{"id":1404310,"date":"2023-07-14T19:08:04","date_gmt":"2023-07-14T22:08:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lavozdemisiones.com\/?p=1404310"},"modified":"2023-07-14T19:33:32","modified_gmt":"2023-07-14T22:33:32","slug":"rita-segato-en-humanidades-el-estado-es-una-maestra-racista-y-autoritaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lavozdemisiones.com\/?p=1404310","title":{"rendered":"Rita Segato en Humanidades: “El Estado es una maestra racista y autoritaria”"},"content":{"rendered":"

Esta tarde le toc\u00f3 el turno de disertar a la escritora y antrop\u00f3loga Rita Segato<\/strong>, en el marco del Congreso Internacional de Filosof\u00eda del Cono Sur<\/strong>, que tiene lugar desde el jueves en la Facultad de Humanidades de la Unam.<\/p>\n

Dando cuenta de los diferentes movimientos sociales en los procesos de liberaci\u00f3n, Rita comienza tejiendo el di\u00e1logo entre el mundo africano y el occidental, frente a lo cual advirti\u00f3:”Todos los pueblos caminan en el tiempo, ojo con eso de que Europa tiene historia y las dem\u00e1s naciones s\u00f3lo costumbres”.<\/p>\n

“Un pueblo es un colectivo de gente que se percibe como viniendo de una misma historia y se dirige hacia una historia”, remarc\u00f3<\/p>\n

“Debemos la independencia a personas que se murieron de muerte matada, de hambre, de abandono, exilio y sus nombres fueron retomados despu\u00e9s para construir la noci\u00f3n de Naci\u00f3n, pero \u00bfqui\u00e9nes fundan los Estados entonces? Los criollos”, expres\u00f3.<\/p>\n

“El Estado es una maestra racista y autoritaria que nunca va a mirar a su estudiante como un cuerpo que tiene una cabeza que podr\u00eda aportar a la ciencia, a las humanidades; y es un Estado criollo”, sentenci\u00f3 la acad\u00e9mica.<\/p>\n

De all\u00ed que, desde la escuela de la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n, proponen una mirada del mundo desde una perspectiva descolonial, lo cual define como “un pensamiento org\u00e1nico” y no un sistema, “porque el sistema es cerrado”.<\/p>\n

En el centro de ese pensamiento, “no se encuentra la clase, sino la raza”, esboz\u00f3 la antrop\u00f3loga y afirm\u00f3:\u00a0“Somos emanaciones de un paisaje y como emanaciones de ese paisaje, tomamos su color”.<\/p>\n

“Lo que nos une a las mujeres es la violencia”<\/b><\/h3>\n

Rita comparti\u00f3 una experiencia con la Fundaci\u00f3n Nacional del Indio (Funai) en Brasil, en la que le toc\u00f3 dar talleres mujeres ind\u00edgenas sobre sus derechos y advirti\u00f3 la diferencia que existe entre el “feminismo blanco” y qu\u00e9 significa ser mujer en otros pa\u00edses, como es el caso de Brasil.<\/p>\n

“Estas diferencias se encuentran en el campo, no en la teor\u00eda”, expres\u00f3 y resalt\u00f3:\u00a0“Lo que nos une a todas las mujeres en el mundo es la violencia, pero no son las mismas violencias. Por ejemplo, el mundo musulm\u00e1n es muy violento, pero no es un mundo violador”.<\/p>\n

“Cuando dicen que el g\u00e9nero es una ideolog\u00eda, est\u00e1n locos, es una categor\u00eda anal\u00edtica para nombrar la gran diversidad humana”, continu\u00f3 y afirm\u00f3 que la binarizaci\u00f3n hombre-mujer tambi\u00e9n es colonial, forma parte de la mentalidad occidental europea. De all\u00ed, a partir de la gram\u00e1tica, se habla de hombre y mujer de manera arbitraria. Sin embargo, cada mujer tuvo una mujer trans”, manifest\u00f3.<\/p>\n

Democratizaci\u00f3n racial<\/strong><\/h3>\n

La antrop\u00f3loga cont\u00f3 que, cuando se democratiza racialmente, la Universidad en Brasil “toc\u00f3 un bot\u00f3n sensible: el corredor por el cual la \u00e9lite se reproduce”.<\/p>\n

“Porque s\u00ed, las universidades son blancas”, resalt\u00f3, apuntando al racismo acad\u00e9mico brasile\u00f1o, “que a\u00fan no se ha nombrado en Argentina, a\u00fan”, agreg\u00f3, sin dejar de lado la educaci\u00f3n primaria: “La escuela p\u00fablica de \u00e9lite es racista”.<\/p>\n

“Yo no tengo fe estatal porque el Estado nos traiciona, hay que refundarlo”, apunt\u00f3.<\/p>\n

La conquista nunca termin\u00f3<\/strong><\/h3>\n

La escritora cuestiona a los presentes: “\u00bfPor qu\u00e9 no podemos dejar de hablar del descubrimiento si sabemos que no se descubri\u00f3 nada?”.<\/p>\n

Porque, hasta ese entonces, explic\u00f3 Rita, lo moderno ten\u00eda un ancla en el pasado. A partir de lo que se conoce como el descubrimiento de Am\u00e9rica, aparece “el valor de descubrir, lo nuevo tiene importancia, tiene un valor”.<\/p>\n

“La fuente de legitimaci\u00f3n se muda del pasado al futuro. Sin embargo, el eurocentrismo minusvalida los saberes y productos de estos nuevos paisajes”, continu\u00f3.<\/p>\n

Al respecto, la antrop\u00f3loga expres\u00f3 que el proceso de la conquista nunca termin\u00f3: “Hoy hay una re-emergencia ind\u00edgena, por ejemplo, como los diaguitas, mucha gente que fue dada por muerta y tuvo que mantenerse en la clandestinidad porque la Rep\u00fablica tambi\u00e9n les representaba un peligro”.<\/p>\n

“Los pueblos que sobrevivieron a m\u00e1s de 500 a\u00f1os de masacre son los que tienen una estructura comunal, y no una sola cabeza sacerdotal o pol\u00edtica”, diferenci\u00f3.<\/p>\n

A modo de reflexi\u00f3n, Rita comparti\u00f3 una frase en quechua que significa “el regreso del futuro”, la cual retrata una cosmovisi\u00f3n ind\u00edgena en la que el porvenir est\u00e1 detr\u00e1s y el pasado est\u00e1 delante.<\/p>\n

Hilvanando las diferentes aristas recorridas en la presentaci\u00f3n, ahora sintetizadas en el enunciado quechua, Segato propuso “pensar la pol\u00edtica a partir de otros proyectos que son lo comunal, lo ind\u00edgena”.<\/p>\n

“Dejemos de hablar de utop\u00eda y comencemos a hablar de horizonte”, postul\u00f3 y ampli\u00f3:\u00a0“Es un irrespeto al tiempo pensar que se puede decir c\u00f3mo ser\u00e1 el futuro, por ello se han sacrificado tantos presentes”.<\/p>\n

“Lo importante es que estamos caminando, estamos en tr\u00e1nsito, en pos de un proyecto m\u00e1s benigno para m\u00e1s gente”, finaliz\u00f3.<\/p>\n

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